Este curso es la Introducción al estudio de la Crianza con Ternura. En él se estudia el enfoque de Crianza con Ternura, con una propuesta social y política de desarrollo integral de la niñez que procura transformar la cultura de violencia
e injusticia que caracteriza América Latina y el Caribe.
Este curso es la Introducción al estudio de la Crianza con Ternura.
En él se estudia el enfoque de Crianza con Ternura, con una propuesta
social y política de desarrollo integral de la niñez que procura
transformar la cultura de violencia
e injusticia que caracteriza América Latina y el Caribe.
Este curso ofrece un panorama amplio del cómo y para qué se origina la categoría de género como instrumento teórico. Esta categoría tiene efectos políticos en diferentes dimensiones de la vida, ya que busca criticar y transformarla para buscar mayores condiciones de justicia
en las relaciones entre hombres y mujeres.
Como curso introductorio, nos encargaremos de situar la categoría dentro del vocabulario de análisis y reflexión y en el contexto de otras categorías y conceptos como patriarcado, trabajo reproductivo, interseccionalidad.
El Evangelio Copto de Tomás y el Evangelio de Judas representan un enorme aporte al conocimiento del mundo de la época en la que surgió el cristianismo (¿cristianismos?). En un mundo en el que la tradicional oral jugó un rol muy importante en la creación y transmisión de las enseñanzas religiosas, los escritos también tuvieron un rol importante, especialmente entre los grupos letradoso ante la necesidad de guardar de forma más fiel las enseñanzas del maestro y de los testigos.
En este curso trataremos de compartir algunas herramientas para acompañar a niños y niñas que sufren o han sufrido algún tipo de violencia. Las estadísticas no nos muestran la realidad de violencia hacia niños, niñas y adolescentes (NNyA), aunque la mayoría de ellos se realizan al interior de los hogares y por personas uy cercanas a ellos y ellas.
En estas cuatro semanas trataremos de entender este flagelo. Uno de los secretos más ocultos y crueles, porque no solo se vulnera el cuerpo de los NNYA sino sus propias identidades. En primer lugar tipificaremos la violencia infantil. En segundo lugar trataremos de entender cuál es el rol o los roles de las madres de niños y niñas violentados. Luego veremos la actuación de los y las violentos/as y sus responsabilidades. Finalmente cómo debemos actuar como iglesia de manera integral e inter-institucional sabiendo que la ofensa violencia.
Entonces ¿Cómo acompañarlos a estos NNyA, víctimas de violencia? ¿Qué podemos hacer como iglesia, para que Jesús sea una realidad en sus vidas?
Diversas investigaciones demuestran que tan sólo entre un 7 y 16 % de los hombres golpeadores representan un tipo de personalidad patológica: no se arrepienten y hasta reivindican la violencia que ejercieron.
Están también los llamados violentos cíclicos, principalmente trataremos de este grupo en el curso. solamente para que estos varones acepten las responsabilidades es necesario un trabajo de varios meses. Inicialmente puede que el uso de la fuerza se reduzca, pero la violencia sexual y económica es más fácil de desandar. Socialmente el ejercicio de poder del varón está bien visto a la sociedad machista y patriarcal. existen también factores psicológicos que necesitan ser tratados.
En este curso abordaremos algunas experiencias de acompañamiento a hombres que ejercen violencia, así como también, historias en las que abandonaron dichas prácticas. Compartiremos cómo una iglesia u ONG cristiana puede abordar un acompañamiento guiada por profesionales en el tema y generar un trabajo de abandono de prácticas y superación de la violencia en el hombre que la ejerció.
La iglesia tiene que estar preparada para darse cuenta de las características que tiene una familia donde hay ejercicio de violencia. Es importante que
acompañemos, que podamos tener espacios donde estas mujeres puedan
acudir a pedir ayuda. La iglesia no sólo tiene las herramientas para romper los
silencios de la violencia sino que tiene la obligación de llevar una educación
pacífica a la familia. Cuando una mujer está en una situación de violencia siente
mucha soledad y la iglesia puede ser ese sostén que necesita para salir de la
problemática. La violencia, además, deja a las víctimas sin palabras y la iglesia
debe ser aquella que ponga palabras en la boca de las mujeres y que les enseñe
a defenderse y a dejar de re-victimizarse. En este curso estaremos aprendiendo
sobre esta terrible problemática, y sobre las maneras de acompañarlas en el
proceso de su sanidad compartiendo testimonios de mujeres que salieron de la
violencia, así como también, del estudio teórico y práctico sobre el tema".
El noviazgo es un período que debe servir para el conocimiento y la construcción de la relación de pareja. En este tiempo cada uno pone en juego no solo técnicas de seducción hacia la otra persona, si no que también despliega los hábitos y comportamientos que se aprendieron en la familia de origen. Cuando hablamos de violencia nos referimos a una conducta aprendida que busca ejercer el control sobre la otra persona, basándose en una asimetría de poder y desconociendo los derechos y las diferencias de manera crónica. Uno de los mitos de amor romántico es pensar que nuestro amor salva o que mágicamente puede hacer que una persona cambie, lo cual lleva muchas veces continuar con noviazgos que son dañinos. la prevención de violencia en el noviazgo es fundamental para advertir acciones y buscar formas en que la pareja siga lastimándose.
Es imprescindible saber cómo ayudar en esta etapa de construcción de la relación para que sea saludable para ambos integrantes. En este curso aprenderemos a reconocer los indicadores que se presentan en un noviazgo violento y a como trabajar para prevenirlos.
El curso busca acercar a las y los participantes a un entendimiento más amplio de la violencia de género dentro del marco de las manifestaciones de violencia y poder. Se explorará la legitimación de esta violencia desde los mandatos religiosos, analizando sus procesos de confirmación y reforzamiento. Las y los participantes tendrán acceso a los resultados de un reciente estudio entre mujeres cristianas líderes que con sus historias de vida retratan lo que pueden ser considerado una epidemia de violencia y silencio cómplice desde sus propios contextos de familia y comunidad de fe. Finalmente, estaremos explorando en la narrativa de los Evangelios a Jesús como paradigma de denuncia y modelo de intervención de las formas de violencia de su tiempo.
Mg. Karina Vargas
Profesora Titular
Los testamentos de los Doce Patriarcas se presenta como la despedida final de los doce hijos de Jacobo. Los libros siguen la despedida de Jacob en Génesis 49. Justo antes de su muerte los doce hijos se despiden dejando consejos, confesando faltas, reconociendo sus virtudes y exhortando a sus descendientes a guardar sus enseñanzas. En ciertos casos, aún se pueden encontrar predicciones sobre el futuro de Israel y sobre el Mesías. Son especialmente significativas las figuras de Leví y Judá. En estos escritos se podrá conocer sobre muchos temas éticos presentados a manera de relato de hechos, bendiciones, exhortaciones, entre otros. Cómo se construye la imagen de cada patriarca y con relación al presente desde el cual se escribe el texto es una tarea hermenéutica fascinante que bien merece ser estudiada.
El libro de Jubileos es un recuerdo de hechos revelados a Moisés durante los cuarenta días que pasó en el Monte Sinaí (Ex 24,18). En su primer capítulo Dios describe la apostasía y la última restauración de su pueblo que tendrá lugar en el futuro. Los siguientes capítulos (2-50) continúan una extensa revelación a Moisés por parte de un ángel.
El ángel le narra Moisés la historia de humanidad previa y la subsecuente historia del pueblo elegido. El auto siguió los lineamientos de la historia de Israel aportando en génesis y los primeros capítulos del Éxodo. En su labor de recontar la historia bíblica condensa, omite, amplía, explica, suplementa, y otras veces radicalmente corta los episodios bíblicos. El libro de Jubileos fue tomado como escrito sagrado en muchas comunidades cristianas de los primeros siglos, y aún hoy, es parte del canon de la iglesia ortodoxa etíope.
Dr. Edesio Sáchez
Profesor titular
INICIO: Martes 6 de junio
¿Por qué incluimos este Curso como parte del Diplomado de Misión Integral? Si bien el consumo de sustancias psicoactivas estuvo presente en muchas culturas de diferentes maneras durante siglos, el nivel y tipo de consumo actual ha llevado a reflexionar sobre las condiciones que operan de facilitadoras a la hora de buscar respuestas más efectivas para su abordaje.
Como cristianos comprometidos con la realidad, este tema nos interroga en relación a las ideas que hemos construido como miembros de la sociedad en la cual vivimos y, al mismo tiempo, como participantes del Reino de Dios del cual queremos dar señales de su establecimiento. ¿Son compatibles las ideas que se sostienen socialmente sobre quienes consumen con las propuestas de Dios para Su Reino?
¿Qué significará entonces en nuestros contextos y en los proyectos sociales en los que participamos o queremos iniciar como hijos de Dios llamar las cosas que no son como si fuesen, crear las cosas que aún no existen? Romanos 4: 17 bis, NVI
La relación pobreza, las inmigraciones y la misión cristiana necesitan ser repensadas a la luz de la creciente migración de personas a diferentes países de América Latina. No hablamos ya solamente de migraciones hacia los Estados Unidos o Europa, sino desde países latinoamericanos a otros países latinoamericanos. Las circunstancias, las condiciones, las experiencias psico-sociales del inmigrante y aún las lecturas de dicha realidad son diversas, muchas de ellas lamentablemente bastante discriminatorias y excluyentes.
El discurso cristiano sobre las migraciones, a pesar de formar parte de la realidad de mundo bíblico, necesita fortalecerse y madurar. Eclesiologías y discursos integrales no son suficientes para forjar nuevas realidades donde todos, especialmente los más vulnerables, sean actores vitales en la vida de las mismas. Dejar a Dios crear nuevas realidades es un desafío que pensamos plantear en este curso desde experiencias y perspectivas diversas.
Nuestra propuesta busca también construir esos elementos desde nuestra experiencia como hijos, hijas, nietos, nietas, padres y madres al interior de nuestros propios hogares; nos hayamos desarrollado o no, en un ambiente cristiano.
Con preocupación vemos que las estadísticas no arrojan plenamente la realidad del maltrato sufrido por niños, niñas y adolescentes (NNA), cuando se realiza al interior de los hogares. Estos datos aparecen solo cuando los castigos recibidos han producido secuelas graves o muerte. Pero lo que es peor es que las diferentes formas de castigo físico siguen siendo vistas por los adultos y adultas como un método de disciplina y aprendizaje. Y con mucha tristeza tenemos que reconocer que esta realidad no cambia cuando nos acercamos al mundo cristiano.
¿Cómo acompañamos a estos niños y niñas, víctimas de violencia doméstica? ¿Qué podemos hacer como Iglesia, para hacer que las buenas nuevas del Reino sea una realidad en estos niños y niñas? ¿Qué debemos considerar en nuestro entendimiento de disciplina para no llegar a la violencia hacia nuestros niños, niñas y adolescentes?
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